冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。

　　冯友兰生于河南省唐河县祁仪镇。冯氏是当地的望族，合族而居，有地千余亩。冯友兰6岁入家塾发蒙。1910年入唐河县立高等小学预科。1911年入开封中州公学中学班。1912年转入武昌中华学校，同年冬入上海中国公学大学预科。1915年考入北京大学法科，入校后即改入文科中国哲学门，1918年毕业，任教于开封中等技术学院。1919年与友人创办《心声》月刊，同年考取公费留学资格，冬赴美国留学。1920年1月入纽约哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威。1923年夏论文答辩通过。次年博士论文出版后获哥伦比亚大学哲学博士学位。

　　1923年冯友兰论文答辩后即取道加拿大归国，初任中州大学（今河南大学）哲学系教授兼文科主任、哲学系主任。1925年秋任广州中山大学教授兼哲学系主任，年底北上。1926年任燕京大学教授。1928年秋转任清华大学教授兼哲学系主任，翌年再兼任文学院院长。1931年和1934年出版《中国哲学史》上下两卷，大力推崇儒学在中国哲学史上的独尊和正统地位。

　　1946年抗战胜利，西南联大解散，清华大学返回北平，冯应美国宾夕法尼亚大学邀请，任客座教授一年，集结其间讲稿出版《中国哲学简史》。1948年回国后仍担任清华大学教授，哲学系主任和文学院院长。

　　新中国成立后，10月5日冯即致信毛主席自称“过去讲封建哲学，帮了的忙，现在我决心改造思想，学习马克思主义”，主席在回信认定了冯“过去犯过错误”，并告诫其“总以采取老实态度为宜”，冯遂向清华大学辞去院长和系主任职务，并与1950年一段时间内被派往农村参加土改运动工作。1952年，进行高校院系调整，清华大学改为工科院校，冯友兰被调至北京大学哲学系。之后，冯多次检讨自己历史问题，在国内外数次公开表示新理学是“与马列主义思想为敌”，是“反人民”，是“要人一心一意拥护当时半封建半殖民地的社会和政权”，“我过去的著作都是没有价值的”，并“对40年代所写的几本书忏悔”。并经常做出配合政治形势的举动，如“寻找一些马克思主义的词句，努力运用”而相继写出了《中国哲学史新编》第一二册。

　　1955年5月起，由冯友兰带头，对梁漱溟从文化、哲学、乡村建设理论等方面开展全面公开批判臧懋循，为时半年。

　　1966年“”开始，冯友兰作为“反动学术权威”，被抄家关入“牛棚”。7月5日，他根据造反派要求，在哲学系作了长篇发言《自我揭发自我批判》，下旬前来抄家，在他家门口贴上大字报，宣布他的“罪状”，封存了他的文物和书籍，冻结工资，夫妻俩每人每月发放12元生活费。8月26日冯友兰再度被抄家，不仅拿走了他家几乎所有值钱物件和许多纪念品，同时只让老夫妻俩住一间房子，其余都被锁上。后来，他的居所一共住进了5家韵味说，入秋，由于御寒的衣服取不出来，他只好披着麻袋，顶着寒风去开批判会。除了批斗、写各种材料，他的主要工作就是清扫街道。此时冯友兰已是73岁老人，他于8月底9月初被工宣队诓骗出去，对他实施隔离审查，开始了劳动改造。这说明对冯友兰的批判升级了。

　　在隔离审查期间，大教授们在“牛棚”里济济一堂，批判冯友兰时，除了“反动学术权威”和“老手”外，还一定要他承认自己是“反动学阀”。洪谦开始也跟着承认自己是“反动学阀”，但造反派却认为资格不够，只能是“反动学术权威”。冯定自报自己是“反动学术权威”又不够格，他只能是“反革命修正主义分子”。在各种不同级别的“罪行”中，冯友兰是最重的。

　　出乎意料的是，这次审查的时间不长，两个月后的11月18日，他与翦伯赞一道被解除劳教，释放回家。据冯友兰自己说，这次优待得自领袖的“关照”，说在一次讲话中说：“北京大学有一个冯友兰，是讲唯心主义哲学的，我们只懂得唯物主义，不懂得唯心主义，如果要想知道一点唯心主义，还得去找他。翦伯赞是讲帝王将相的，我们要想知道一点帝王将相的事，也得去找他。这些人是有用的，对于知识分子，要尊重他们的人格。”这番讲话对冯友兰来说，无疑形同救命。

　　冯友兰没有死，而且是在领袖的“保护”下，他内心充满感激之情，解除劳教后，他按照工宣队指示致信表达了感激之情，同时还以诗词表达了这种感情，写下《蝶恋花·敬祝伟大领袖毛主席万寿无疆》：“红日当空耀奇彩，照遍全球，开创新时代。五洲万国祝寿恺，长领革命向前迈。辜负期望十九载，反动路线，罪行深如海。承蒙教育今又再，追随正路永不怠。”之谦逊、之沉痛、之卑微和民国时代的冯友兰判若两人。信和诗作皆通过谢静宜转达给端部法兰，向冯友兰表示问候。此后每逢事端，冯友兰都要以诗词赋颂，不论是非，如北大的工宣队、军宣队进驻北大一周年，冯友兰表示“欢呼”：“千载文坛归正主，一年战斗树新风。白头深痛多前罪，也在工军化雨中。”

　　最令人侧目的是在78岁寿辰之时，他写下《韶山颂》三十三首，其中最后一首写到：“曾以宏词作《天问》，又以革命作《天对》。旷世风流问对人，万岁万岁万万岁。”其语言之直白、格调之低，令人叹息，写《西南联合大学碑文》时冯友兰的神采荡然无存。收到《韶山颂》后，托谢静宜向冯友兰表示感谢，冯激动不已，再作《七绝·感事》：“善救物者无弃物，善救人者无弃人。为有东风勤着力，朽株也要成绿荫潜子论原。”冯友兰的这类诗词，连同《咏史二十五》合计写了百首左右。

　　1968年离开“牛棚”，此后他创作了大量讴歌的诗词 ，1973年批林批孔运动中，冯友兰出任掌握的“梁效”写作班子顾问，写下若干尊法反儒的文章和不少诗文，来与受到“”重用的周一良、魏建功、林庚并称“四皓”（即四个须眉皆白的老头）。“从旧营垒里冲杀出来，给了孔丘一个回马枪”，相继发表《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》和《复古与反复古是两条路线的斗争》等文章，均得《光明日报》全文转载。后又著《论孔丘》一书，为集团效力裴孝源。这些书文中，冯称自己1949年以前的尊孔思想是“为大地主大资产家，特别是为反动派的统治服务的”，1949年以后则是“为，反革命的修正主义路线服务的”，认为自己能参加批孔运动是一种“更大的幸福”，一代儒学名家“竟以批孔鸣于时”。冯积极向靠拢，1976年唐山大地震时，冯入住地震棚，8月4日前往看望，在北京大学党委的安排下，冯写下了《咏史二十五首》称赞武则天称帝，后与合影。随着“”倒台，冯友兰在批林批孔中的卖力表现遭到多方指责，他再度被打入另册，成为别人笔下的“四皓”之首：“贞元三策记当年，又见西宫侍讲筵。莫信批儒反戈击，栖栖南子是心传。”

　　1980年起，冯通过口述方式开始重写《中国哲学史新编》，自称是写“自己在现有马克思主义水平上所能见到的东西，直接写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国哲学史和文化的理解和体会”。

　　1988年6月23日，梁漱溟病逝后，冯友兰为其撰挽联道：“钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任；廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言何休。

　　1990年11月26日20时45分，冯友兰病逝于北京友谊医院，享耆寿95岁。

　　陈来. 冯友兰先生小传. 燕园问学记. 北京大学出版社. 2008: 20. ISBN 978-7-301-13291-3.

　　45年“最优秀教授党员”：华罗庚陈寅恪冯友兰. [2018-04-24].

　　蔡仲德，《冯友兰先生年谱初编》，郑州：河南人民出版社，1994年，第374页

　　冯友兰，《三松堂全集》十四卷，郑州：河南人民出版社应变曲线，1994年，第143页

　　蔡仲德，《冯友兰先生年谱初编》，郑州：河南人民出版社，1994年，第443页

　　蔡仲德，《冯友兰先生年谱初编》，郑州：河南人民出版社，1994年冯友兰尊龙人生就是慱，第371页

　　冯友兰，《蝶恋花·敬祝伟大领袖毛主席万寿无疆》：“红日当空耀奇彩，照遍全球，开创新时代。五洲万国祝寿恺发热盘，长领革命向前迈。辜负期望十九载，反动路线，罪行深如海。承蒙教育今又再，追随正路永不怠。”

　　《韶山颂》三十三首，其中最后一首写到：“曾以宏词作《天问》，又以革命作《天对》。旷世风流问对人，万岁万岁万万岁。”

　　冯友兰，《中国哲学史新编》第一卷，北京：人民出版社，1986年，自序部分